六月六晒经会，契真寺八方信徒人头攒动，人们都想在这一天亲眼目睹一部古老神秘，据说能消灾祛祸，给人带来好运的镇寺经书。
        神秘传世的护寺经书—《罗汉经》
        相传汉代，有18位儒生来契真寺投宿。翌日清晨，寺内僧人去看望他们，只见房空人离，一切如旧，18位儒生已经走了，却留下了一部无名经卷。这是一部没有序言，也没有结束语，无头无尾的18卷经文，经文记载着一万五千位佛及藏经名号。僧人对18儒生的无踪离去迷惑不解，便猜测他们是变化了的18罗汉，遗留的经书定是罗汉所书的经卷，就称这经文为(罗汉经)，又称(大佛名经)。根据文页上的一行附注：“三藏菩提流支在胡相国秦太上文宜公第译”显示：经文是姚秦时，也就是东晋、十六国时期，大约公元385年时期的遗物。以上内容是清同治年(赣州府志)对(罗汉经)的简略记载。
        就此，民间还流传着更为传神的说法：说是有18个乞丐来契真寺投宿，寺里虽然很穷，可是对他们的接待却很热情。劈松油枝给他们照明，把门扇摘下来给他们作床板。次日拂晓，僧人再去看他们时，乞丐已经走了，留下了18卷经文。经文上记载着一万五千佛及藏经名号，门扇上还留有罗汉身形的印子。僧人们便认为18位乞丐实为18罗汉，经文为罗汉所书。所以称经文为(罗汉经)。

(罗汉经)古色古香，墨光炯炯。明人朱多在观赏(罗汉经)后，描述经文：“书法全用偏锋，是前代藏经之墨派也。墨气黝厚，非李廷硅之烟不能。纸茶蜡色，其表里厚薄，与藏经纸同。”清人李元鼎和赣州知府黄汝铨甚至在文中描述(罗汉经)的灵异：一次寺内失火，藏经楼被焚，(罗汉经)却飞人赣州城北20里的储潭，在水中发出火光，被船家发现，立即叫人泅水过去把(罗汉经)捞了上来，经
文从此留下了水迹。
        清康熙五十四年(1715年)春天雨少，刚一人夏就出现了干旱，知府黄汝铨想设坛求雨，这时许多人向黄汝铨建议：田村契真寺的(罗汉经)屡求屡应非常灵验，不如我们去把田村的<罗汉经)迎请到赣州城来祷祀，向上天表达我们的诚意，知府采纳了这个建议。到了四月甲申日这一天，田村人扫地焚香送(罗汉经)出村，沿途所经之路，皆由所涉之村负责清理、打扫干净。傍晚，送经队伍到达府城，知府亲往迎接。这时天空顿时乌云密布，倾刻，大雨滂沱，把街巷道路也冲洗的干干净净。求雨成功，黄汝铨大喜，特地撰写“佛名经应祷记”一文以纪念。(罗汉经)遇早年求雨即有雨，逢雨多求阳即来阳。若坠崖，人火，遇劫求时向它祈祷也有灵验。历年来尽管田村一带战乱，兵匪横行，甚至周围村落皆遭焚掠，而田村独安，有时兵匪居村也与百姓相安无事。村人认为这是(罗汉经)一直在护佑田村的平安，所以明代，人们又将(罗汉经》称为“瑞经”。以上是清代人对用大佛名经求雨情况的记载。
         

      由于(罗汉经)的不凡来历，被寺内供之为宝，敬为圣物，它的灵验不胫而出流传很广，许多人摹名访览经书。明代万历年间，明王宗室朱多怔听说此经，立即遣人往返200余里来田村取经观赏。更有心术不正的人还想方设法，巧取豪夺(罗汉经)，但都未得逞。顺治十三年(1656年)，契真寺募资兴建瑞经阁，清代人李元鼎为募资特地作“募建瑞经阁疏”。他在文中谈道(瑞经)的神奇：契真寺失火，(罗汉经)一飞人储潭，发光水中被人捞起；明代宁藩王曾取走此经，结果梦中感应还是把(罗汉经)送回了寺里；某县令将经文竟放在膝上翻阅，以致脚膝发毒身死；某军抚将(罗汉经)请入军营，军营中立即有红白蛇现身。更有神者：在田村半埠山的木头市场中商人出高价争购木头，伐木人却将2500根木头捐献契真寺。不日，溪水骤涨。客商的木头尽行漂走，只有捐献的寺木如故，而且溪水回涌，转旋而下到达寺门；又说：在山中，有一人愿意捐给寺里一根五尺合围的大木，这时有人猛冲上来争夺，唤过仆人就来抬木头。不知怎么回事，仆人一下竟滑坠到十余丈高的山岭下，大木头也随着滑了下去，木尾翘起，坎下的仆人躺在岭下不醒人事。同伴们非常惊慌，大家用手托举着大木祷祈说：“愿意把大木归契真寺”，发愿后仆人也就苏醒了。这时再来抬大木，却要数十人才能抬起。发愿时神灵起了作用使他们能托举起大木，这件事使村人肃然起敬。修瑞经阁时，正值农事始忙，村人就约定天黑时来搬运维修瑞经阁的砖块。搬运时从河岸到寺庙的路上排满了村民，人手相传，10万块砖很快就搬运完了。
       诸多事情的反常出现，所暗示的是：(罗汉经)，不能离开契真寺；谁想谋，谁不利。不过，契真寺于咸丰七年(1857年)被太平军焚毁。翌年，田村人募资重修寺庙，(罗汉经)也有幸保存至今，当然，从考古上说，经文自然不会是1600多年前的文物，应是后世之作或承传之品，虽此，也不失为契真寺镇寺宝经的价值。

       契真寺，位于县城东北53公里田村圩的中街，古地名叫“铜锣窝”。它背靠瑞峰山，山体龙脉环寺左右，是处较好的地理态势。契真寺是赣县建寺最早的一座著名寺庙。它始建于汉，原名“弃假寺”，后改“契假寺”，再改“契真寺”。但“弃假”为何易“契假”，又因何改“契真”?对此，地方文献中未见记载，称之“失考”；寺内也只有在罗汉殿的一首留题里透露了：“汉朝契假寺，唐代易契真”的模糊信息，留下了一个永远不解的迷团。佛教东传，最早在东汉传人洛
阳白马寺。而契真寺始建于汉，其“汉”，应该是西、东晋之交时期，刘氏称帝的“汉”，时间在公元317前后。弃假寺原建于田村北隅，以后迁入今地，应是迁入今地以后再改为“契真”。古代寺庙用地，多是得于本地大户人的捐赠，捐赠时往往要有证人和立以文书地契，做为依据，避免今后可能出现的纠纷。“弃假”和“契假”虽为寺名谐音，但在字义上不一样，“弃”为放弃，扔掉之意。“弃假’’即为“抛弃假的”之意。“契”有雕刻和投合的意思，与“弃”意恰近相反。这两种寺名意思，虽然曾将“弃”更为“契”，却皆因为有了个“假”字，仍没有根本解决表达不便的问题。在古代没有标点符号的情况F，如此在捐赠地契上表述，如果不同理解，极容易产生歧义，引起争端，甚至说不定已经有了这种教训。所以，有可能是在寺庙易地之后，再改寺名，将“假”换“真”字，就成了现在的“契真寺”。它既保持了寺庙的原名音，又彻底地解决了契约上书写的表达问题。
田村镇是赣县著名的鱼米之香，历年来极少受兵燹的伤害，人物繁庶，岁和年丰，寺庙香火也极为旺盛。契真寺原有18座殿宇，1000多尊佛像，恢宏壮观。据庙内相传，赣州城清江寺原是契真寺的一脉，契真寺瑞经阁上旧有对联，上曰：瑞阁源三乘；下曰：清江留一脉。至今契真寺有一件旧袈裟的内衬布上仍墨书有“赣州清江寺”数字。从前清江寺的油米多采自于契真寺，契真寺的菩萨雕工多由清江寺负责。1949年以后，僧人四散，尤其是在“文化大革命”期间，契真寺只有一“疯僧”居寺，其它殿宇房屋被占用。1988年恢复契真寺，开始兴修寺庙建筑，现已有山门和5座殿宇，近二百尊佛像和十多名僧人，占用建筑也渐被返还。近十多年来，寺内每年农历六月初六都要举行隆重的晒经会和八月初一罗汉会的法事活动。做法事时，有川、滇、贵、桂、闽、粤、宁、湘、鄂、渐、苏、赣、徽、鲁等十多个省市的香客来田村上香。

小时候的很喜欢看六月六晒经,刚好又是暑假时期.